Навигация: | В избранное
 Высокопреосвященнейший Агафангел Митрополит Одесский и Измаильский
Епархиальное ТВ

Телевизионное Епархиальное Обозрение
_____________________________

Фрагмент иконы святителя Николая Чудотворца


Возлюбленные о Господе
братья и сестры!
Просим вас оказать посильную помощь в восстановлении драгоценного наследия нашего Свято-Покровского кафедрального собора — святых икон благоукрашенных нашими благочестивыми предками ценными киотами из благородных металлов — главного украшения нашего соборного иконостаса.

По благословению Высокопреосвященнейшего Агафангела Митрополита Одесского и Измаильского в Свято-Покровском соборе началась первая за многие годы реставрация икон требующая немалых средств. Благодарим всех тех кто уже откликнулся на наши просьбы! Спаси вас Господь, мира и здравия вам!

Р/счет 2600701533069 в филиале АТ «Укрэксимбанка» в г. Измаиле, МФО 328629 код 24539933

С христанской любовью, настоятель Свято-Покровского кафедрального собора, благочинный церквей Измаильского округа протоиерей
Симеон Мухин

Последние публикации
Церковь вмч. Екатерины

Уважаемые жители города Измаила! В нашем городе, по благословению Высокопреосвященнейшего АГАФАНГЕЛА Митрополита Одесского и Измаильского начинается строительство храма в честь Святой Великомученицы ЕКАТЕРИНЫ по улице Советской Милиции в «Гагаринском леске».
Проект храма вмч. Екатерины, фасад
Обращаюсь к Вам, с просьбой о посильном вкладе в дело строи-тельства церкви и верю, что с Вашей помощью на берегах Дуная, в нашем прекрасном городе Измаиле засияет золотыми куполами ещё один храм Божий.

В воздвигнутом нашими общими трудами храме, на каждой Божественной Литургии будут возноситься молитвы к Господу о стро-ителях, жертвователях и благоукрасителях церкви Святой Велико-мученицы ЕКАТЕРИНЫ. Таким образом, в лице священнослужителей воздвигнутого храма Вы обретёте молитвенников о Вашем здравии и долголетии, а в лице Святой Великомученицы Екатерины ходатаицу пред Престолом Божьим о спасении Вашей души.
Заранее благодарен Вам о посильном вкладе в дело строительства святаго храма Божьего и да хранит Вас Всех Господь!
р/с 26007010108545 в филиале АО «Укрэксимбанк»
в г. Измаиле МФО 328629, код банка 09805076
для релігійної громади церкви Святої Великомучениці
Катерини Одеської єпархії Української Православної
Церкви міста Ізмаїл Одеської області код ЕГРПОУ 36974199.
Тел. настоятеля - 0667814455

С христианской любовью
настоятель Свято-Екатериненской
церкви города Измаила
иерей Александр Иманов

Церковь в "Южном"

По благословению Высокопреосвященнейшего Агафангела, Митрополита Одесского и Измаильского, по просьбе жителей Поселка Южный г. Измаила начинается строительство храма во имя пророка Божия Илии. проект храма Илии пророка, северный фасад
Каждого, кому дорога живая Вера Православная, просим внести свой вклад в строительство святыни. Примем с благодарностью пожертвования в виде строительных материаллов. Расчетный счет религиозной общины Свято-Ильинской церкви Одесской епархии Украинской Православной Церкви (код ЕДРПОУ 36233626); № 26000010108490 в филиале ОАО Укрэксимбанка в городе Измаиле код банка 328629 код ЕДРПОУ 09805076. Тел. настоятеля - 80964526442

С христианской любовью и уважением настоятель Свято-Ильинского храма иерей Максим Лобанов

Что такое аборт

Дневник нерожденного младенца.

Не рекомендуется просматривать психически неуравновешенным людям. Если вы по каким-либо причинам рассматриваете возможность сделать операцию по искусственному прерыванию беременности, пожалуйста, посмотрите этот ролик.

Друзья сайта

Сайт свято-Константино-Елененского мужского монастыря, г. Измаил 



Сайт храма Рождества Пресвятой Богородицы г.Измаила


 

 


Сайт свято-Петро-Павловской церкви 

 

 

 

Наши имена

Месяцеслов. Акафистник. Молитвослов. Тропари. Псалтырь. Словарь

Скачать календарь

Православный календарь

Православие в интернете

СВЯТЫЕ НАШЕГО КРАЯ Версия в формате PDF Версия для печати

 Придунавье, Бессарабия (Дунай-Днестровское междуречье),
Северо-Западное Причерноморье

Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам
слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.

Послание святого апостола
Павла к Евреям, 13 гл., 7 стих

Сказания о праведных - так же вожделенны слуху кротких и добрых,
как постоянное орошение недавно посаженному растению.

Прп. Исаак Сирин

Святой апостол Андрей Первозванный и ученики его,
святые мученики Инна, Пинна и Римма Новодунские

Почти на тысячу лет раньше крещения Руси равноапостольным князем Владимиром, ещё в апостольский век, положено было начало просвещения нашего края светом Евангелия Христова.

Резная икона апостола Андрея Первозванного, семинарский храм во имя святого апостола Андрея Первозванного, Одесская Духовная СеминарияАпостол (с греческого, «посланник») Андрей был рыбаком из селения Капернаум на Галилейском море. Он входил в общину Иоанна Крестителя, а затем был первым позван Иисусом Христом в ученики, почему и зовется Первозванным. Андрей привел к учителю и своего старшего брата Cимона, будущего «первоверховного апостола и учителя вселенной» Петра. С тех пор братья повсюду следовали за Спасителем вплоть до Его крестной смерти. После Воскресения Спасителя апостол Андрей вместе с другими учениками удостаивался встреч с Ним и присутствовал на Елеонской горе, когда Господь, благословив их, вознесся на Небо. После сошествия Святого Духа апостолы бросили жребий, кому в какую страну идти для проповеди Евангелия.

«Андрей… проповедовал скифам и фракийцам», - написал в начале III века святой Ипполит, епископ Портуенский, ясно определив, каким именно скифам: тем, которые обитали в соседстве с фракийцами, в той Скифии, которая, начинаясь от Балканских гор, шла к устью Дуная и простиралась за Дунаем.

Земли те - пастбища, леса, реки, озера - были богаты и изобильны. Материально Скифия процветала. Но ее дух, жестокие нравы, в частности, человеческие жертвоприношения ужасали даже языческий мир.

Вот куда привел жребий апостола Христова Андрея Первозванного. И он, не малодушествуя, проповедовал здесь Свет и Любовь. «… Андрей смягчил проповедью скифов», - свидетельствует Евхерий Лионский (V век)…

Современный греческий исследователь Георгий Александру утверждает, что обнаружил предание, согласно которому апостол Андрей двадцать лет прожил в пещере в Дервенте (Румыния), обошел территорию нынешней Румынии, Молдавии и Болгарии. Согласно этому раннему румынскому преданию, годы пребывания здесь один в один покрывают двадцатилетний период, о котором молчат все ранее собранные свидетельства…

В «Повести временных лет» преподобный Нестор Летописец пишет: «Андрей учил в Синопе и прибыл в Корсунь…», то есть греческий Херсонес, который находился в Крыму на берегу моря, гдеИкона святых мучеников Инны, Пинны и Риммы Новодунских, церковь Всех Крымских святых и Федора Стратилата, город Алушта ныне город Севастополь. Апостол нес Свет Евангелия по всему Причерноморью: и местным племенам скифов, дако-гетов, сарматов и иным, и греческим купцам, и римским воинам.

В Крыму апостол нашел учеников, которые продолжили его дело. Такими стали три славянина (скифы - древнее название славян, или геты - фракийцы нашего края, которые впоследствии были ассимилированы славянами) из Северной (Малой) Скифии, простиравшейся от устьев Дуная до Фракии, которых звали Инна, Пинна и Римма. Имена эти мужские.

Когда Инна, Пинна и Римма услышали от апостола Андрея Слово Христово, они не только пламенно уверовали, но, приняв крещение, понесли свет веры во мрак языческой Скифии. Неся собратьям Слово Божие, они дошли до устья Дуная, где положили жизнь свою за верность Христу.

Как повествует об этом Месяцеслов императора Василия (XI век), они были схвачены и представлены местному правителю варваров, который пытался обольстить их различными соблазнами и лестными обещаниями, чтобы склонить их принести жертвы языческим богам. За свою верность, твердость в вере ученики апостола Андрея были биты без пощады. Тогда стояла жестокая зима, и реки скреплены были морозом. Князь приказал поставить в лед большие бревна и привязать к ним святых. Итак, когда вода взволновалась, и лед постепенно умножался, так что дошел до шеи святых, они, измученные страшною стужею, предали Господу блаженные свои души.

В сербских источниках мученики называются Енен, Нирен и Пен, в мартирологе Иеронима - Тирс, Кириак и Геллиник.

Местом страдания мучеников был стоявший на берегу Дуная - Новый Дунаец (ныне - Исакча, а тогда - славянский город).

Христиане похоронили тела их, но потом епископ Годда перенёс останки их в свою церковь. Спустя семь лет после кончины святые мученики явились тому же епископу во сне и повелели ему перенести мощи их в местечко, называемое Аликс, или Алустон (нынешняя Алушта), «в сухое пристанище», то есть - морскую пристань…

В 1909 году возле алуштинского храма Всех Крымских Святых, по преданию - на месте захоронения святых мучеников Инны, Пинны и Риммы, возведена часовня во имя сих святых, где помещена была на стене редкая икона с их святыми образами…

Во время одного из своих путешествий апостол Андрей прошел по пути «из варяг в греки», посетив те места, где суждено было возникнуть крупным центрам Святой Руси - Киев и Новгород. В 65 году в Риме были казнены апостолы Петр и Павел, а ранее, около 62 года в греческом городе Патры был схвачен Андрей. Городской правитель Эгеат приказал распять апостола. Чтобы продлить мучения, воины не стали прибивать гвоздями руки и ноги святого, а привязали их к кресту. Апостол Андрей был распят на кресте, брусья которого, сбитые наискось, напоминали греческую букву «Х», первую букву имени Христа. Память его празднуется Церковью 30 июня и 30 ноября по старому стилю (13 июля и 13 декабря нов. ст.).

Память святых мучеников - также дважды в году: 20 января/2 февраля и перенесение мощей - 20 июня/3 июля.


Тропарь святому апостолу Андрею Первозванному:

Яко апостолов первозванный и верховнаго сущий брат, Владыце всех, Андрее, молися, мир вселенней даровати и душам нашым велию милость.


Тропарь святым мученикам Инне, Пинне и Римме:

Якоже Первозваннаго ученицы первозвани явистеся от словен, и братию вашу светом Истины просвещающе, от безбожнаго свирепаго князя лютую кончину прияли есте, мразом окованни и ледом удавленни, на Дунае реце в Скифстей стране. Но яко души за други положшии, святии Инно, Пинно и Риммо, и о нас всемощныя молитвы приносите, вся языки словенския паки ко Христу обращающе.

Святой великомученик Меркурий Кесарийский

Икона святого великомученика Меркурия Кесарийского, Греция, собор монастыря Осиос Лукас в Фокиде, XI век
Святой великомученик был сын скифа Горлиана, получившего за свою усердную службу право римского гражданства, тайного христианина. Меркурий служил офицером в одном из римских легионов, расположенных в Дакии Траяна (южная Бессарабия).

По примеру отца, Меркурий поступил также в военную службу и здесь показал замечательные способности военного человека. Из незначительного офицера легиона Martenses он скоро стал ближайшим помощником императора Декия Траяна (249-252), проводившего большей частью время в Паннонии, на родине, и в Дакии, и занятого теперь мыслью об отражении варваров, нападавших на северо-восточные границы империи.

Когда во время войны римлян с варварами между ними произошла продолжительная битва, Меркурию явился ангел Господень в образе великого человека, держа в своей руке меч, и сказал: «Не бойся, Меркурий, и не страшись, ибо я послан на помощь тебе, чтобы сделать тебя победителем. Приими этот меч и устремись на варваров; и когда победишь их, не забудь Господа Бога твоего».

Святой принял явившегося ему за одного из римских князей и, взяв меч, устремился с великим мужеством на врагов. Пройдя сквозь варварские полки, он достиг до самого варварского царя, поразил его и вместе с ним великое множество храбрых воинов.


Вскоре нечестивый император Декий издал закон, повелевавший всем римским гражданам поклоняться языческим богам и осуждавший на смерть тех, кто не подчинится. Весь Рим пришел в смятение, ибо по всей империи было уже много христиан.

Однажды ночью, когда воин спал, вновь явился ему Ангел Господень, напоминая, Кем была дарована победа, и призывая к служению Господу. Святой Меркурий вспомнил о христианской вере, о которой слышал от своего деда и отца, часто говорившего: «Блажен, кто состоит воином Царя Небесного, потому что получит от Него награду в Небесном Царствии. Ибо Сей Царь будет судить живых и мертвых и воздаст каждому по делам его». Он не стал участвовать в жертвоприношении языческим богам, и, открыто назвав себя христианином, отказался от всех почестей и воинских отличий.

Декий повелел заключить его в темнице, говоря: «Этот человек не оценил своей чести, но когда он испытает безчестие и огорчение, думаю, что обратится к благочестивой мысли».

Святой, когда отвели его в темницу, славил и благодарил Бога, Который и здесь укреплял его. Неоднократно мучитель истязал святого воина и умирающим от ран бросал в темницу, но благодать Божия исцеляла его, утверждая перед нечестивцами великую силу веры Христовой.

Святой великомученик свидетельствовал своему мучителю: «Верую в Господа моего Иисуса Христа, что ты не победишь меня всеми своими мучениями, ибо я нисколько не боюсь их, будучи укреплен словами моего Владыки, Который сказал: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф. 10:28). По умершвлении Он воскресит меня снова в страшный день праведного суда».

Царь, видя, что мученика никак нельзя склонить к воле его, повелел вести Меркурия в Каппадокийскую страну и там казнить.

Воины, взяв святого, положили его на животное и, крепко привязав его (ибо он был весьма расслаблен телом по причине многих мучений), повезли в Каппадокию. Когда они были в Кесарии, желая скорее разрешиться от тела и жить со Христом, великомученик сказал бывшим с ним воинам: «Совершите то, что приказано вам, не откладывая более. Господь же, призывающий всех к покаянию, да подаст вам Свою благодать; богатый милостью, Он преизобильно подает Свои дары приходящим к Нему».

После того как он это сказал, глава его была усечена, при исповедании им Спаса нашего Иисуса Христа, месяца ноября 24 дня около 250 года.

На второй день по кончине святого тело его оказалось белым как снег, и от него исходило благоухание драгоценного мира и фимиама; и, по причине такого чуда, многие уверовали во Христа. Святое тело его было с честью положено на славном месте, подавая больным много исцелений.

Знаменательно, что сам Декий, правивший всего два года, был убит в бою с теми же варварами дакийцами, которых побеждал, «силою укрепляемь Христовою», святой великомученик воин Меркурий.

Даже уже и по смерти своей воин Церкви Небесной сослужил воинскую службу на благо Церкви земной. Когда святитель Василий Великий († 379) молился перед иконой Пресвятой Богородицы, при которой было изображение и святого великомученика Меркурия с копьем, об освобождении христиан от гонителя христианской веры Юлиана Отступника (361-363), Заступница рода христианского послала святого воина Меркурия в помощь от Церкви торжествующей к Церкви воинствующей. Святитель увидел, что образ святого великомученика Меркурия стал невидимым, а затем вновь показался с окровавленным копьем. А в то же самое время на Персидской войне Юлиан Отступник был пронзен копьем неизвестного воина, тотчас ставшего невидимым. Окаянный Юлиан, умирая, воскликнул: «Ты победил, Галилеянин!»

Глава святого великомученика и большая часть его мощей находились в городе Майнце.

Память совершается Церковью 24 ноября (7 декабря нов. ст.).

Тропарь великомученику Меркурию Кесарийскому:

Мученик Твой, Господи, Меркурий, во страдании своем венец прият нетленный от Тебе, Бога нашего: имеяй бо крепость Твою, мучителей низложи, сокруши и демонов немощныя дерзости. Того молитвами спаси души наша.

 

Святые мученики Савва Стратилат и
Савва Мусовский (Валахийский) Готфские

Икона святого мученика Саввы Стратилата, Санкт-Петербург
В III-м веке Евангелие распространялось между гот(ф)ами Малой Скифии, жившими по берегам Дуная.

Савва Стратилат, то есть, стратег, военный, с 70 воинами пострадал за Христа немного позже великомученика Меркурия в 272 году. Во время гонений на христиан, воздвигнутых Аврелианом, он посещал заключенных и помогал им, чем мог. Императору донесли, что Савва христианин. На допросе он открыто исповедал свою веру, и, бросив воинский пояс, явил себя готовым на всякие муки. Его бичевали, палили огнем, бросили в котел с кипящей водой, но он мужественно пребыл в вере. Семьдесят воинов, уверовавших при виде его подвигов, тотчас были избиты, а святой еще раз, на другой день, приведен на испытание и, наконец, утоплен в реке Дунай.
Память святого празднуется Церковью 24 апреля по старому стилю (7 мая нов. ст.).

* * *

В IV-м веке во время гонения, воздвигнутого Атанарихом на просветившихся верою Христовою, оказалось, что между ними было уже много ревностных последователей новой веры, которые не отступили перед мученическою смертию за исповедание Иисуса Христа. Одним из таковых был святой мученик Савва.

В послании Готфской Церкви к Каппадокийской, святому Василию Великому от укреплявшего Савву на подвиг епископа Солунского Асхолия и военачальника Скифии Сарана, отправленном с нетленным телом мученика Саввы, описаны (очевидцами) подвиги святого.

«Ради памяти мученика и пользы верующих, — говорится в церковном послании, — мы рассудили, по кончине его за Господа, не умолчать о славных делах его, но предать их письму. Он был правоверен, благоговеен, во всяком праведном деле послушлив, кроток, прост в слове, но не в разуме; со всеми говоря смело за истину, заграждал уста идолослужителям; был готов на всякое доброе дело; пел в церкви, заботился о храме Божием, презирал богатство, молился и постился усердно, был чужд тщеславия, побуждал всех к Богоугодному житию, соблюдал «веру, действующую любовью» (Галат. 5, 6), и никогда не боялся свободно говорить о Господе, за что не раз терпел мучения от нечестивых.

Когда начальники готфские увидели, что вера христианская быстро распространяется между язычниками, то они начали преследовать христиан. Прежде всего они принуждали их вкушать от идольских жертв.

— Кто вкусит идоложертвенных мяс, тот не может быть христианином! — напоминал Савва и удерживал христиан от исполнения языческого обряда. За это он был изгнан на некоторое время из селения.

Когда гонение возобновилось, и воины снова начали забирать христиан, то жители села, где жил Савва, опасаясь обыска и преследований, с клятвою стали уверять начальника края, что между ними нет ни одного христианина.

— Пусть никто не клянется за меня! — сказал Савва, — потому что я — христианин...

И, как христианин, он был взят и представлен начальнику.

— Есть ли какое-нибудь имение у этого христианина? — спросил начальник.

— У него нет ничего, кроме той одежды, которая на нем, — отвечали ему приближенные.

— В таком случае отпустите его, — с презрением отозвался начальник, — если он так беден, то от него ни пользы, ни вреда ожидать нельзя.

Во время праздника Пасхи, при возобновившемся яростном гонении в 372-м году Савва был захвачен язычниками, напавшими на христиан, в то время как они торжественно праздновали святые дни. Его вместе с благочестивым сельским священником безпощадно поволокли по жестокому пути до самого города, били палками и мечами, и мучили до ночи; на другой день стали принуждать есть идоложертвенную пищу, и когда они отказались, то Савву снова предали истязаниям и, наконец — утопили в реке (Мусова).

Перед смертью он только славил Бога и молился, и, когда ведшие его на казнь, тронутые кротостью мученика, пожелали тайно отпустить его на свободу, то Савва не принял их предложения: так жаждала душа его скорее соединиться со Христом...».

Святой Савва пострадал, имея от роду 38 лет.

Воины вынули из воды тело его и бросили на берег, на съедение птицам, но оно осталось нетронутым.

Через некоторое время его мог обрести один христианин, который перенес эти святые останки в свое отечество — Каппадокию, при чем было доставлено и вышеупомянутое послание, кончавшееся так: «совершая память мученика в день, в который он увенчался, возвещайте то и прочим братьям, да во всей кафолической Апостольской Церкви, духовно веселясь, прославляют Господа, избравшего Себе рабов Своих. Приветствуйте всех святых; приветствуют вас братья, терпящие с вами гонение. Могущему же нас благодатию и человеколюбием Своим привести в Небесное Царство — слава и честь и поклонение, со Единородным Его Сыном и Пресвятым Духом, во веки, аминь».

Память святого - 15 апреля по старому стилю (28 апреля нов. ст.).


Тропарь мученику Савве Стратилату:

Земнаго сана пояс оставив и почести, страдальче, пред мучителем, льстивым царем, Христа Бога суща исповедал еси, и Того ради многа страдания подъял еси, славне, тем прекрасным победы венцем увязлся еси от Царя всех царствующаго, с небесными вои светло преукрашен. Предстоя Тому, Савво, моли, да спасет души наша.

 

Священномученик Ефрем Херсонесский

Икона семи священномучеников Херсонесских, Успенский собор, придел Похвалы Богородицы, город ОдессаСвятые священномученики Василий, Ефрем, Евгений, Елпидий, Агафодор, Еферий и Капитон несли благовестие Христово в земли Северного Причерноморья от Дуная до Днепра, включая Крым, и запечатлели свое апостольство мученической смертью в IV веке.

Еще задолго до крещения равноапостольного князя Владимира христианская вера уже проникла в Крым, который в древности назывался Тавридой и был подвластен римским императорам.

Начало просвещения Тавриды верою Христовой положено святым апостолом Андреем Первозванным.

Дальнейшему распространению Евангелия там способствовали, помимо своей воли, сами же его враги: римские императоры ссылали туда государственных преступников, которыми в первые три века христианской Церкви были исповедники Христа. Так, в правление Траяна (98-117) был сослан на заточение в Инкерманские каменоломни святой Климент, епископ Римский († 101; память 25 ноября). Там продолжал он свою проповедь, там принял и мученическую кончину.

Язычники упорно сопротивлялись распространению Евангелия. Но вера Христова через своих самоотверженных проповедников крепла и утверждалась.

Многие благовестники положили свою жизнь в этой борьбе.

В царствование Диоклетиана (284–305) в 300 году по Рождество Христово патриарх Иерусалимский Ермон, последний из бывших при языческих царях-преследователях, разослал нескольких епископов в разные страны для проповеди. Святители Ефрем и Василий посланы были им, первый — в Скифию, второй — в Тавриду. Они поселились в главном городе полуострова — Херсонесе, или Корсуне, и оба приняли мученическую смерть: Василий — в Херсонесе от иудеев, которые озлобились на него за успешность Евангельской проповеди и сначала изгнали его из города. Святой Василий ушел на гору и поселился в пещере. Вскоре после этого у одного знатного гражданина умер сын. Родители его, по внушению свыше, посредством сновидения, обратились за помощью к Василию, и святой Василий молитвами своими возвратил его к жизни. После этого чуда многие уверовали, и тогда язычники и иудеи, окончательно раздраженные успехом Василия, напали ночью на дом его и побили его камнями и палками.

Ефрем, побыв некоторое время в Херсонесе, отправился далее проповедовать Евангелие. Он дошел до Дуная, многих обратив в христианскую веру, чем также возбудил против себя негодование в большинстве народа, и, наконец, вытерпев много гонений и оскорблений, был, по приказанию начальников страны, усечен мечём.

Та же участь постигла через год епископов Евгения, Елпидия и Агафодора, прибывших в Херсонес из Геллеспонта, куда посланы были тем же патриархом Ермоном. Евреи и язычники вооружились против них и умертвили их 7-го марта.

Через некоторое время патриарх Иерусалимский снова прислал в Херсонес епископа, по имени Еферий. Он также распространял слово Божие, примером своей добродетельной жизни полезно влиял на христиан и мирно скончался на острове Алосе, в странах Днепра, на пути из Царьграда.

После него «по мнозе времени минувшу гонению» император Константин Великий послал в Херсонес епископа Капитона под защитою 500 воинов и военачальника Феоны. Предание говорит, что когда Капитон прибыл к язычникам, то они потребовали от него знамения в подтверждение свидетельства его о Боге, и что он с твердою верою в помощь Божию вошел в разложенный огонь и после продолжительной молитвы среди пламени вышел невредимым. Такое очевидное чудо поразило неверующих и убедило их в силе и истине Единого Бога христианского. Об этом чуде, совершенном Капитоном, сообщено было императору Константину, находившемуся тогда на Никейском соборе. Святой Капитон был несколько лет епископом в Херсонесе. Однажды на пути в Константинополь он был застигнут бурею, и корабль, на котором он ехал, был занесен в устье Днепра. Жители той страны, суровые язычники, захватили корабль и всех бывших на нем потопили в море…

Церковь установила совершать 7-го марта (20 марта нов. ст.) память этих первых семи епископов, проповедовавших в Херсонесе Таврическом и Северном Причерноморье.

Проповедь священномучеников укрепила веру Христову в Херсонесе. С начала V века этот город становится духовным центром, откуда христианская вера распространяется на север в сторону Руси. В 988 году в Херсонесе принял Крещение святой равноапостольный князь Владимир. Этот древний город явился колыбелью Церкви для Руси.


Тропарь Херсонесским священномученикам:

Боже отец наших, творяй присно с нами по Твоей кротости, не отстави милость Твою от нас, но молитвами их в мире управи живот наш.

 

 

Святой великомученик Никита Готфский

 

Икона святого великомученика Никиты Готфского, церковь благоверного князя Александра Невского, город ОдессаСвятой великомученик Никита родился в IV веке в Готии (на восточной стороне реки Дунай в пределах нынешней Румынии и Бессарабии) во времена царствования Константина Великого и был крещен епископом Феофилом († около 340 года), известным просветителем готов, который принимал участие в первом Никейском Соборе.

В конце IV века, во времена правления Атанариха, со стороны язычников готов начались гонения на христиан. Однако Атанарих был побежден вождем готов Фритигерном, который в битве с Атанарихом при переходе Истра (Дуная), подобно Константину Великому, приказал сделать изображение Креста и носить его перед своими полками и так победил Атанариха.

После победы Фритигерна для Церкви наступили благоприятные времена. Преемник епископа Феофила святитель Урфия (или Ульфилла, 311-383 гг.) создал готскую азбуку и перевел с греческого языка на готский много духовных книг. В то время святой Никита своей проповедью и своей благочестивой жизнью много способствовал утверждению христианской веры среди готов.

Спустя несколько лет Атанарих с многочисленным войском вернулся к себе на родину, и снова началась междоусобная война. Одолев Фритигерна, Атанарих воздвиг жестокое гонение против христиан. Никита, став духовным вождем христиан-готов, обличал Атанариха в безбожии и жестокости. Он призывал верующих быть твердыми и не бояться мученичества. Вскоре Никита был схвачен и предан жестоким истязаниям. Его бросили в огонь, и он принял мученическую кончину за Христа 15-го сентября 372-го года где-то в пределах Томитанской епископии, в Бессарабии.

Друг Никиты ночью отыскал его святые останки и перенес их в Киликию. С тех пор от мощейНовоникитская икона Пресвятой Богородицы святого мученика Никиты начали совершаться чудеса и исцеления.

В VII веке мощи были перенесены в Константинополь. Частица мощей великомученика Никиты находилась в монастыре Высокие Дечаны в Сербии…

С подвигом святого связана одна из чтимых икон Пресвятой Богородицы, Новоникитская, которая явилась в 372 году святому великомученику. На ней изображается Божия Матерь с Предвечным Младенцем, стоящим и держащим крест в руках. Святой Никита, будучи веден на мучения, имел эту икону на груди под одеждой. Такое же изображение находилось в Москве, у Никитских ворот.

На Руси святой великомученик Никита всегда был особо почитаем. В его честь и память было построено множество храмов. В монастыре в честь великомученика Никиты у Переславля-Залесского подвизался, например, известный русский святой преподобный Никита Столпник. Когда русские войска шли в бой за Веру, Царя и Отечество, то вместе с иконами Архангела Михаила и Георгия Победоносца они несли образ святого Никиты.

Память святого празднуется Церковью 15 сентября по старому стилю (28 сентября нов. ст.).


Тропарь великомученику Никите:

Крест Христов, яко некое оружие усердно восприим, и к борению врагов прителкл еси, и за Христа пострадав, последи огнем священную твою душу Господу передал еси: отонудуже и даров исцеления от Него сподобился еси прияти, великомучениче Никито. Моли Христа Бога спастися душам нашим.

 

 

Святитель Никита Ремессианский



Икона святителя Никиты РемессианскогоСвятитель Никита Ремесианский («епископ Дакии») родился в Дакии Траяна в стране готов за рекою Дунай в царствование Константина Великого в городе Ремесиане (Ремешек) (ныне Бела-Паланка, в нескольких десятках километров от Ниша (древнего Наисса), Сербия), около 353 г.

Святитель Никита не был грек: иначе писал бы сочинения на греческом языке; не был и римлянин: иначе назывался бы Виктором, а не Никитою; да и не вызывал бы латинскими сочинениями удивление в рямлянах. Он был гот или фракиец, но получил обширное образование римское, вероятно в Риме.

Святитель Никита был первым епископом новоучрежденной в IV веке в его родном городе Ремезианской кафедры.

Несомненна его великая роль в утверждении Церкви Христовой среди дако-романства обоих берегов Дуная, дающая ему полное право именоваться «дунайским апостолом».

О деятельности его мы можем судить по тем данным, которые заключаются в похвальном стихотворении, написанном в честь Никиты его другом, Ноланским епископом Павлином:

(В литературном переводе)
"И варварские бессы, подобные медведям,
Суровее, чем холод их зим невыносимых,—
С покорностью ягненка, за пастырем тобою
Идут в чертоги мира...

И те, которых войны еще не укрощали,
Которые не знали ни податей, ни рабства,
Пред игом Бога правды в смирении глубоком
Теперь склоняться рады...

Отцом тебя весь север недаром называет.
Ведь сладостному слову и дикий скиф дивится,
И звери стран полночных учению святому
Внимают преклоняясь...

К тебе спешат и геты, и даки отовсюду [букв., «оба дака»] ,
Что землю стран родных плугами бороздят,
И житель берега, тепло одетый в шкуры
Своих несметных стад...

Ты в этих странах мира, что в варварстве коснели
Устами римскими Христа провозгласил,—
И светлым радостям, святой невинной жизни
Ты диких научил...

Хвала тебе, Никита, о добрый раб Христов!"

Существует предание о проповеди святителя бессам, которое раскрывает смысл ярких, но немногих слов поэмы Павлина Ноландского.

Бессы – суровые горцы-язычники, жившие в Родопских горах (Балканы). Занимались они добычей железной руды и отливали из неё прежде всего оружие для своих постоянных жестоких войн с соседними племенами. Все называли их звероподобными за их дикие нравы и человеческие жертвоприношения идолам, и, особенно, за обычай приносить в жертву своих детей.

Святитель Никита бесстрашно прошел через их города и села и достиг их столицы города Бессапара.

Слух о проповеднике дошел до Бессапара раньше Никиты: бессы вышли на главную площадь чтобы увидеть человека, чьи слова не расходятся с делом. Вообще, они впервые видели человека, который мог прощать и миловать не из-за страха, но по любви и милосердию.
Вид собравшихся был страшен: в руках оружие, в глазах холод. А святитель обратился к ним, как к своим детям: «Дети мои, не воевать пришел я к вам. Как видите, нет у меня ни оружия ни доспехов. Пришел я к вам, чтобы научить вас чистой и святой вере, которая делает людей братьями. Основал её Христос, Бог, сошедший с Небес на землю...» Святитель долго и кротко объяснял им христианскую веру, а потом запел тихо и нежно молитву «Тебе, Бога хвалим...».
После бесед с ним люди уходили задумчивые, готовые и далее слушать проповедника.

Первыми на проповедь откликнулись дети, и впредь всегда сопровождали святителя. Постепенно сердца бессов смягчились. На смену диким обычаям пришла мирная христианская жизнь. Кровавые идольские жертвенники разрушались, и строились храмы. Глубокие и мрачные пещеры, в которых некогда скрывались разбойники, превращались в монашеские келии.

Святитель перевел богослужение на их родной язык, рукоположил им первых священников, и на простом и ясном языке оставил им много поучений... Произошло это около 396 года.

О перемене, произведенной св. Никитою между бессами, современник его блаж. Иероним говорил: «зверские бессы и толпы тулупников, которые некогда приносили в жертву людей, изменили свой скрежет на сладкую песнь Христу».

Павлин восхищался тем, что неукротимые бессы, усмиренные проповедью св. Никиты, стали мирны в отношении к империи; по отзывам же истории, один из питомцев св. Никиты уже сидел на престоле восточной империи; это Лев Великий, родом фрак и точнее бесс; а когда император Анастасий начал насилием проповедывать евтихианство в империи, воспитанные в чистой вере святителем Никитою жители Фракии, Мизии и Малой Скифии явились (в 514 г.) самыми жаркими защитниками православия и защищали его с оружием в руках.

Из этого стихотворения мы узнаем также, что Никита проповедовал Евангелие среди гетов, скифов и, по буквальному переводу, среди тех и других даков. Так как все эти племена населяли уже в первой половине IV века оба берега Дуная, историки полагают, что он проповедовал Евангелие на своей родине — в Дакии Траяна, в предалах Молдавии и Влахии, где основал даже дако-романскую епископию в Милкове с четырьмя монастырями.

Хотя в Европе были две скифии - Великая и Малая, разуметь здесь Великую Скифию, название которой употреблялось не в этнографическом, а в географическом смысле, нельзя. Остается предположить Малую Скифию - Черноморье и придунайскую область Добруджи и Бессарабии, тогдашней южной Дакии, в пределы которой входила Томитанская епископия дунайских христиан с дакогетским населением. Итак, святитель Никита, возведенный своим учителем Феофилом, епископом Томитанским во епископа города Ремессианы, не довольствуясь одними делами епархиального управления, по примеру своего учителя и по обычаю времени, занимался активным миссионерством.

С другой стороны, скифы — жители Мизии, во время Павлина уже успели распространиться на запад от малой Скифии.

Оба Дака — житель левого берега Дуная и другой, со времени Аврелиана живший на правом берегу Дуная. Дакия собственно страна на левом берегу Дуная, но где поселились колонии Римлян, известных у Нестора Летописца и других под именем волохов.

Никита, епископ Ремессианы, соединивший в себе апостольские ревность и духовную мудрость написал для своих питомцев, словом простым и чистым, приспособленным к оглашаемым в вере, шесть книг. Первая - о готовящихся к вере; вторая - о заблуждениях язычества; третья - о вере в Высочайшее Существо; четвертая - против родословий; пятая - о символе; шестая - о жертве Пасхального Агнца. Кроме того издал он книгу о падшей деве, побуждающую каждого падшего к исправлению.

В частности, объясняя слова “я отрекаюсь от дьявола, его ангелов и дел его” святитель пишет: «Полагаясь на Христа, своего Наставника, он [крещаемый] отрицает врага и его ангелов, то есть всякую магическую прелесть, поддерживаемую ангелами сатаны. После чего он также отрекается от злых дел его, то есть от служения дьяволу и от идолопоклонства, от бросания жребиев и гадания, от роскоши и театров, от краж и обманов, от прелюбодеяния и пьянства, от танцев и лжи.»

Помимо шести книг "Наставлений" Никита сочинял богослужебные песнопения (включая, вероятно, и знаменитое «Тебе, Бога, хвалим...»). Самым выдающимся свидетельством силы его слова являются современные нам румыны и молдаване, почитающие его вместе с болгарами, как своего просветителя...

Около того же времени ради просвещения нашего края подвизался один из самых известных святителей - великий вселенский учитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский († 407), который, ради обращения готов в православие, дал им в Константинополе особую церковь, поставлял им священников, диаконов и чтецов из их соотечественников; нередко он сам посещал их богослужения, уча готских пресвитеров проповедовать своему народу и обращаясь к нему с собственным словом. В то же самое время святитель отправлял за Дунай миссионеров, которых подкреплял в их подвиге своими письмами...

В 2005 году болгарские археологи под руководством профессора Николая Овчарова обрели в районе Родопских гор амвон древней церкви IV – нач. V в., которая, вероятнее всего, была кафедральным собором святителя Никиты Ремессианского.

Как долго подвизался св. Никита, точных известий о том нет, но вероятнее всего, кончина св. Никиты последовала не прежде 420 г.

Память святителя (к сожалению, ныне отсутствует в наших святцах) отмечается в день Рождества честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна – 24 июня/7 июля.


Тропарь святителю Никите

Правило веры и образ кротости, воздержания учителя яви тя стаду твоему, яже вещей истина: сего ради стяжал еси смирением высокая, нищетою богатая, Отче священноначальниче Никито моли Христа Бога спастися душам нашим.

 

 

Святой великомученик Иоанн Сочавский

Икона святого великомученика Иоанна Сочавского, храм-часовня Иоанна Сочавского, город Белгород-ДнестровскийСвятой великомученик называется Сочавским потому, что мощи его почивают в Сочаве, родом же был из Трапезунда, находившегося возле Ассирии и пределами своими касавшегося Великой Армении.

Жители этого приморского города занимались морской торговлей, и блаженный Иоанн был купец. Плывя по торговым делам на корабле одного паписта, он имел с ним состязание о вере и обличил неправоту его; а этот злобный человек, желая отомстить ему, по прибытии в Аккерман (Белгород на Днестре), заявил турецкому градоначальнику, что некто Иоанн из Трапезунда, плывший с ним, готов принять магометанство, и советовал немедленно призвать его и воспользоваться еще не остывшим желанием.

Градоначальник, призвав Иоанна и посадив его, сказал ему: «От многих мы знаем, что ты человек достойный и отличный между подобными тебе, и весьма рады слышать, что ты пленен прекрасною и истинною верою нашею. Наша вера действительно имеет свойство привлекать людей благородных и способствует к долголетней жизни. И как ты добровольно любишь ее, то не медли быть нашим другом; отвергнись смешной и постыдной веры христиан, громко посрами закон их пред собравшимся теперь народом, восхвали нашу веру и, как обещал, сделай это немедленно! За это почтен будешь от царя и станешь жить в довольстве, как брат наш».

Но святой, исполнившись Божественной ревности, ответил: «Ты явно лжешь; никогда и на мысль не приходило мне отречься от Христа словом или делом! Все это твоя выдумка и ухищрение сатаны! Лучше сам, несчастный, познай истину и крестись, чтоб удостоиться Царства Небесного». После сего громко исповедал свою веру во единого Бога, в Троице славимого.

Тогда градоначальник велел обнажить его и бить палками дотоле, пока не исполнит своего обещания (то есть — вымышленного). Все тело было избито и растерзано, и место, где мученика терзали, все обагрилось кровью. Иоанн молился Богу, а мучители еще сильнее бичевали его, так что он уже не подавал голоса. Поскольку был уже вечер, то его избитого бросили в тюрьму.

На другой день мучитель снова велел представить исповедника и сказал ему: "Вот до чего довело тебя неверие твое! Но послушай меня, и тотчас выздоровеешь; потому что здесь есть отличные врачи из Индии и Персии, которые вылечат тебя". Иоанн же славил Христа и поносил безумие магометанства. Тогда судья вновь велел бить его и, заметив ропот народа на кровожадность его, для ускорения смерти — приказал привязать ноги мученика к хвосту дикой лошади и влачить по улицам. Евреи при этом кричали, плевали и бросали в него всякую всячину, а один из них побежал домой и, схватив нож, отсек ему голову. Палачи отвязали честное тело и оставили его с головою на том же месте.

Необычайный свет озарил ночью мощи святого, так что и евреи засвидетельствовали о том; посему градоначальник на другой день позволил христианам взять мощи, и они похоронили их при греческой церкви, недалеко от крепости.

Святой пострадал не позднее 1340 года…

В списке древнейших церквей Бессарабской губернии Аккерманского уезда в городе Белгород-Днестровском указана греческая Иоанно-Предтеченская церковь. Время основания церкви неизвестно. По воспоминаниям бывших в церкви в 1907 году сохранились такие данные: «Во дворе церкви, по правую сторону алтаря есть каменная каплица, поставленная на месте погребения мученика святого Иоанна Сочавского». Вероятней всего, здесь находились мощи святого семьдесят лет по погребении и постоянно совершали чудотворения.

Молдавский господарь Александр II, испросивши дозволения Аккерманских властей, перенес их в столичный свой город Сочаву…

В 1884 году 1 сентября по ходатайству священника Иоанна Енакевича, настоятеля кладбищенской церкви Аккермана, частица мощей святого Иоанна была перенесена из Сочавы в Аккерман и положена в кипарисовой раке в серебряном ковчежце в церкви Иоанна Предтечи.
В настоящее время часть мощей великомученика, привезенная из Сочавы, находится в Белгород-Днестровском Вознесенском соборе.

С именем Иоанна Нового Сочавского связано и почитание его источника, который, по преданию, появился на месте, где святой впервые ступил на днестровский берег, и славится и сегодня своей целебной водой.

В 1995 году в Белгороде-Днестровском было организовано братство во имя великомученика Иоанна Сочавского, целью которого было восстановить святыню. 5 июля 2002 года Высокопреосвященнейший Митрополит Одесский и Измаильский Агафангел совершил освящение подземного храма-часовни и благословил совершать здесь каждую пятницу богослужение.

С того времени святое место значительно преобразилось. В надземной части церковного строения – фреска святого великомученика, на которой он изображен на фоне днестровского берега и храмов Белгорода, иконы и подсвечники, на которых всегда горят свечи; в углу – икона Пресвятой Богородицы Казанская, которая, по словам очевидцев, временами мироточит и благоухает. Древние крутые каменные ступени, украшенные орнаментом, ведут под землю, где в прохладной глубине находится святой источник с целебной ключевой водой.

В 2005 году прихожане Георгиевской (болгарской) церкви Георгий и Мария Выходцевы с помощью всей приходской общины и ее настоятеля священника Евгения Полищука соорудили около источника прекрасную просторную купальню во благо всех приходящих ко святыне, которая была освящена 15 июня наместником Свято-Успенского монастыря архимандритом Алексием (ныне - епископ Аккерманский).

Мученическая смерть святого Иоанна Сочавского на земле Белгорода стала завершением истории древней Церкви в нашем крае.

Память святого великомученика – 2 июня (15 июня нов. ст.).

Тропарь великомученику Иоанну Новому, Сочавскому:

Житие на земли добре окормляя, страдальче, милостынями, и частыми молитвами, и слезами, паки же ко страданию мужески устремився, персское обличил еси нечестие. Темже Церкве был еси утверждение и христиан похвало, Иоанне приснопамятне.

 

 

Святитель Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический

Икона и мощи святителя Иннокентия Херсонского, Успенский собор, город ОдессаСвятитель Иннокентий (в миру Иван Алексеевич Борисов) родился 15 декабря 1800 года в городе Ельце Орловской губернии в семье священника Успенской церкви Алексия Борисова. Родители его были люди простые, доброй жизни. Отец Алексий Борисов старался в частых проповедях донести до прихожан слова отцов и учителей Церкви. Мать Акилина была женщина неграмотная, но умная и набожная.

В 1819 году Иван Борисов окончил курс семинарского учения с отличным успехом и поступил в Киевскую Духовную Академию. Здесь он иногда целые ночи проводил за книгой и, повинуясь внутреннему призванию, более всего занимался он составлением и обработкой проповедей.

В 1823 году 23-летний Иван Алексеевич окончил полный курс академического учения и был определён в Санкт-Петербургскую Духовную Семинарию на должность инспектора и профессора Церковной истории, а всего через три месяца, ректора Санкт-Петербургского Александро-Невского Духовного училища. Здесь же он принял пострижение в монашество с именем Иннокентий и был рукоположен в иеромонаха. В 1824 году отец Иннокентий назначается бакалавром богословских наук в Санкт-Петербургской Духовной Академии, а через несколько месяцев её инспектором и экстраординарным профессором. В 1826 году он возводится в сан архимандрита.

Лекции свои отец Иннокентий обыкновенно преподавал наизусть. Он внимательно следил за современным состоянием и успехами естественных наук, и в его воззрениях эти знания не только не противоречили, но наилучшим образом служили богословию.

Архимандрит Иннокентий укреплял в среде профессоров добрую общительность и повсюду вносил мир и успокоение. Со студентами Академии отец ректор всегда был добрым и внимательным. Когда их постигало какое-либо горе, например серьёзная болезнь, помочь в этой беде несчастному — составляло тогда для ректора главную заботу.

Особую славу отца Иннокентия составляет необыкновенный проповеднический талант. Впоследствии Владыку Иннокентия назовут «Русским Златоустом». Он действовал по преимуществу на сердца слушателей и увлекал их ясностью и простотою слова, тонкими и остроумными сближениями предметов, искусством открывать в них новые и занимательные стороны и умением применять, как можно ближе, свои поучения к различным случаям и обстоятельствам. Владыка Иннокентий создал новую русскую школу проповедничества, далёкую всякой внешней эффектности и сухой учёности.

Кроме проповедей, Владыка оставил много замечательных научных произведений, таких как: «Жизнь святого Киприана», «Жизнь святого Апостола Павла», «Памятник веры», «История Соборов Вселенских», перевод «Кормчей Книги» и многое другое.

В 1836 году 21 ноября в Казанском соборе Санкт-Петербурга в день Введения во храм Пресвятой Богородицы состоялась хиротония архимандрита Иннокентия во епископа Чигиринского. В 1840 году он назначается на кафедру Вологодской, а затем, Харьковской епархии, где он восстановил Ахтырский и Святогорский монастыри, открыл Никольскую женскую обитель.

В 1845 году Владыка возводится в сан архиепископа, и через 3 года назначается в Херсоно-Таврическую епархию, где разноплеменная православная паства непрестанно подвергалась тлетворному влиянию татар, евреев и немецких колонистов.

Восстановить в Крыму древние христианские памятники, разрушенные татарами, и основать свой «Русский Афон», — вот главное, чего хотел достичь архипастырь во время своего управления Херсоно-Таврической епархией.

Желая сохранить развалины древнего Херсонеса, прославленного крещением великого князя Владимира, преосвященный Иннокентий постарался устроить там, посреди пустыни, вблизи остатков бывшего соборного храма, церковь во имя святой княгини Ольги с небольшим помещением для иноков. Затем он обновил иссечённый руками святого Климента в Инкерманской скале древний храм и устроил в этой же скале небольшой скит.

Во время своего путешествия по Крыму Владыка обычно оставлял спутников у подножия гор, а сам поднимался на их вершину для молитвы на местах подвигов древних подвижников.

В последние годы своего святительства преосвященный Иннокентий принимал самое живое архипастырское участие в бедствиях Крымской войны и имел в высшей степени благотворное влияние на воинов. Благодать и сила его молитв особенно проявились при осаде Одессы неприятелем в 1854 году, что вошло в предание отечественного Православия.

При святителе Иннокентии произошло знаменательное событие прославления чудотворного образа Касперовской Божией Матери. Им же составлен акафист Покрову Пресвятой Богородицы.

Величие духа Святителя Иннокентия обнаружилось и в посещении им страдальцев-воинов в лазаретах, где свирепствовал заразный тиф, и где можно было видеть всю тяжкую скорбь, все страдания, порождаемые войной. В сражениях он обходил ряды войск, ободряя героев.

Усиленные труды и тревоги надломили здоровье славного архипастыря. Владыка заболел, находясь в Севастополе во время битвы русских войск с неприятелем, и на обратном пути в Одессу скончался в Херсоне 25 мая 1857 года в светлый праздник Живоначальной Троицы.
Мощи святителя почивают в Успенском соборе Одессы.

Тропарь святителю Иннокентию Херсонскому:

От юных лет прилежа учению благочестия и страху Божию, во благодати Христовой преуспевая, стяжал еси словесная дарования и явился еси неутомимый проповедниче спасения, души верных озаряя спасительными смыслы и приводя всех ко исправлению. Святителю отче Иннокентие, моли Христа Бога дати нам оставление грехов и велию милость.

 

Преподобный Гавриил Афонский

Икона преподобного Гавриила Афонского, Ильинский монастырь, город ОдессаПреподобный родился 8 января 1849 года в Киевской губернии и в крещении был наречен Георгием в честь преподобного Георгия Хозевита. На двенадцатом году жизни отрок осиротел. Образование получил в сельской школе, особенно показав свое прилежание в изучении Слова Божия. Он быстро постигал церковную грамоту, любил читать Священное Писание, духовно-назидательные книги, обнаруживая при этом светлый ум и ясную память, украшая себя добродетелями.

Юношей, во время тяжелой болезни, он дал обет посетить по выздоровлении святые места Киевской земли, что и исполнил в скором времени. Посещение лаврских святынь и других монастырей произвело на него глубокое впечатление. Георгий своими глазами увидел места подвигов преподобных отцов, о которых много слышал и читал, и с благоговением лобызал нетленные мощи подвижников святой Руси, прося их молитв.

Пробыв некоторое время на родине, он вторично отправляется в Киев и просит братию Феофановской пустыни принять его в число насельников обители. Георгий был отдан в научение монашеской жизни смиренномудрому отцу Вонифатию. Подражая старцам пустыни, юный послушник выстаивал длинные монастырские службы до конца, любил молитву, старательно нес возлагаемые на него послушания.

В 1867 году послушник Георгий отправляется в Иерусалим, где поклоняется Живоносному Гробу Господню и другим святыням, а на следующий год прибывает на Афонскую гору. И вот перед ним открылся Афон — удел Богоматери с его святынями, чудотворными иконами и строгим монашеским житием, тысячелетнее монашеское царство.

До конца отвергнув все мирское, он остается на Афоне. Более других русских обителей ему понравился скит святого пророка Божия Илии, настоятель которого отец Паисий, любвеобильный и незлобливый старец, подверг молодого послушника испытанию, ибо он принимал в скит с разбором, когда вполне убеждался в горячем желании брата стать настоящим иноком.

В 1869 году он принял пострижение в монашество с именем Гавриил, в честь Архистратига Гавриила. Внимая себе, преподобный ясно научился видеть, что сам человек — ничто, и в борьбе с собою, своими греховными страстями и пороками он бывает победителем лишь настолько, насколько смиряет себя и призывает в помощь Господа.

В 1874 году он был рукоположен в иеродиакона, а в 1876 году — во иеромонаха, призван «священнодействовати за люди» и «о своих гресех и о людских неведениих приносити жертву правды».

Весной 1876 года отец Гавриил был назначен экономом на принадлежащее скиту парусное судно, отходящее ежегодно в Россию ради доставки всего необходимого для жизни в скиту. Монашеский бриг «Святой Пророк Илия» совершал рейсы между Афоном, Константинополем, Одессой и Мариуполем. Капитаном корабля был иеромонах, а команда состояла из монахов и послушников. Вахта на судне чередовалась с уставным богослужением в палубном храме.

После переселения в 1887 году настоятеля скита иеросхимонаха Товии в Ахтырский монастырь Богу угодно было вверить отцу Гавриилу управление Свято-Ильинским скитом. Новый настоятель, имея от Бога высокие духовные дарования, искусно управлял жизнью обители. Много потрудился архимандрит Гавриил для благоустройства и процветания обители, как внутреннего, так и внешнего, был миротворцем и строителем.

Преподобный не забывал проявлять заботу о российских паломниках, отправлявшихся из отечества во святую Землю и на Афон. Для этого он в 1894-1896 гг. в Одессе построил великолепный трехпрестольный храм в византийском стиле на Ильинском подворье и помещения для паломников.

В 1894 году архимандрит Гавриил заложил в Ильинском скиту на Афоне новый собор и общежительный корпус.

Перед отъездом из Афона на скитские подворья в Одессе, Таганроге и Новониколаевске старец Гавриил, предчувствуя близкую кончину, преподал братии прощальное благословение, заповедав жить в духе истинных иноков.

Посетив по пути подворья в Константинополе, Одессе и Таганроге, архимандрит Гавриил в октябре прибыл в Новониколаевск. 18 октября он причастился святых Христовых Тайн, а 19 октября отошел в вечную жизнь, туда, куда всегда были устремлены все его мысли и пожелания. Честные останки старца были перенесены в Одессу и 2 ноября погребены в склепе подворского храма.

«Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф. 5, 14); и 22 июля 1994 года в Ильинском храме были обретены нетленные мощи преподобного Гавриила Афонского, у которых стали совершаться исцеления и иные знамения его молитвенного предстательства.
Рака со святыми мощами преподобного Гавриила Афонского сейчас находится в Ильинском монастыре, и служба здесь начинается каждое утро с братского молебна у мощей.

Тропарь преподобному Гавриилу Афонскому:

От суетнаго и многомятежнаго мира удалився, к немерцающему свету горы Афонския притекл еси, чистотою и говением, молитвами и трудом прославил еси Бога, храмы православныя во славу Трисвятаго имене Его воздвигл еси, преблаженне Гаврииле, мы же святых мощей твоих обретение празднующе, с верою и любовию взываем: моли Христа Бога, да сотворит нас победители греха и храмы Духа Святаго.

 


Святой праведный Иона Одесский

Икона и мощи святого праведного Ионы Одесского, нижняя Никольская церковь Успенского собора, город ОдессаСвятой праведный Иона родился 27 сентября 1855 года в Одессе, в семье диакона Моисея Атаманского. Мальчик рано лишился родителей, долго скитался по приморским улицам, и только со временем дальние родственники устроили ребенка в школу. Позже он окончил духовное училище. Бывший беспризорник удивлял своих воспитателей ревностным благочестием и любовью к молитве.

После окончания училища Иона Атаманский женился (впоследствии у него было девять детей). В 1884 году он посвящен в сан диакона, а в 1886 году становится приходским священником.

Первым местом служения отца Ионы было село Кардашовка Одесской губернии, куда он был назначен сельским миссионером. Юг России в ту пору был охвачен движением штундистов, получивших позднее имя баптистов. Государство боролось со штундой репрессивными методами, Церковь же не усматривала в таком «миссионерстве» ничего зазорного… Но святой Иона отличался от иных своих сослужителей. Восемь лет, проведенные им в Кардашовке, дали благие результаты. Без принуждения двести штундистов вместе со своим руководителем вернулись в Церковь.

В 1897 году отца Иону вернули в Одессу. Он получает место в клире церкви Успения Богородицы, и уже вскоре его проповеди начинают собирать толпы народа. Он налаживает благотворительность в своем приходе. Особенно Иона покровительствовал сиротам, помня свое нищее детство. Дом священника был всегда открыт для бедняков. Иона не только устроил приют и столовую для нищих, но и вел среди них успешную миссионерскую работу.

Ночная молитва всегда высоко ценилась аскетами, и отец Иона каждую ночь встает на молитву за своих духовных детей. Рыбаки, уходившие в море, знали — если поднимется буря, в городе отец Иона в пустой церкви будет молиться до тех пор, пока шторм не утихнет.

В 1901 году святой назначен настоятелем портовой Николаевской церкви в сане протоиерея. Он исцеляет бесноватых, которых к нему приводят все чаще и чаще. Впоследствии в многочисленных житейских бедах, которые постигли родных детей святого, Иона усматривал месть сатаны именно за эти многочисленные исцеления.

Благочестие отца Ионы было самым строгим. Великий пост он полностью проводил в храме. Строжайший пост держали в это время и прихожане; многие вместе со святым проводили в храме неисходно дни и ночи. Подобно святому Иоанну Кронштадтскому, святой Иона поощрял частое причащение. Есть замечательное свидетельство о его богослужении: «С трепетом и радостью переступил я порог маленькой Свято-Николаевской церкви. Было еще рано, около половины седьмого утра, а людей в храме было много. После я узнал, что во всю святую Четыредесятницу двери храма не закрываются ни днем, ни ночью. Народ остается в церкви на всю ночь. Ночью в храме читается Псалтирь. В 12 часов ночи отец Иона совершает полунощницу и читает коленопреклоненно акафист Страстям Господним, в субботу читает акафист Божией Матери, а в воскресенье — Пресвятой Троице. Служба оканчивается в два часа ночи. Народу бывает полный храм. Батюшка Иона всем молящимся раздает по куску черного хлеба. Приезжие бедняки только и питаются этим благословенным хлебом, остатки хранят как святыню, дорожа благословением батюшки...

По окончании утренних молитв отец Иона вышел на амвон и стал читать канон Пресвятой Троице. Умиление, надежда, вера, упование, глубокое благоговение слышались в этом трогательном чтении. Читая, отец Иона как бы беседует, разговаривает с Пресвятой Троицею и Божией Матерью…

Началась Литургия. Молитвенный дух отца Ионы передавался и проникал в сердце певчих и всего народа. В храме была такая тишина, как будто весь народ замер для здешней жизни, как будто его не было совсем в храме, а слышались только возгласы отца Ионы и пение певчих…

Окончилась служба, но не хотелось выходить из храма, так отрадно было на душе. Меня пригласили в странноприимницу. Во время трапезы пели духовные песни. Такие трапезы отец Иона устраивает каждое воскресенье и в праздничные дни. Здесь можно видеть и священника, и иеромонаха, и купца, и простолюдина. Нечто подобное было в первые века Церкви, когда устраивались так называемые «вечери любви», и «у множества уверовавших было одно сердце и одна душа, и все у них было общее». (Деян. 4, 32)

Отец Иона поддерживал дружеские отношения и глубокое духовное общение со святым Иоанном Кронштадтским. Иоанн и Иона были посланы Церкви в эпоху кризиса, ради пробуждения одного духа в Едином Теле.

После революции Церковь на Украине потрясли не только гонения, но и два раскола — обновленцев и автокефалистов. Накануне трагедии отцу Ионе в алтаре явился страждущий Христос, поругаемый священниками… Иона был в числе трех одесских иереев сохранивших верность Церкви и святому патриарху Тихону. От своих противников он вытерпел много преследований, угроз, низкой клеветы, оставаясь кротким и беззлобным. Позднее, обновленческие священники, желавшие вернуться в Церковь, с покаянием приходили именно к отцу Ионе.

Праведник почил 30 мая 1924 года. Несмотря на противодействие властей, похороны святого превратились в грандиозное шествие, а могила пастыря на Слободском кладбище в Одессе стала местом паломничества.

Мощи святого почивают ныне в нижнем храме Успенского собора Одессы.

Тропарь праведному Ионе Одесскому:

Православия ревнителю, раскола и ереси искоренителю, Одесский целебниче и к Богу теплый молитвенниче, житием и чудесы твоими уподобился еси Кронштадтскому чудотворцу, Ионо праведный, моли Христа Бога спастися душам нашим.

 

 

Священномученик Анатолий, митрополит Одесский и Херсонский

Икона священномученика Анатолия Одесского, алтарь монастыря великомученика Пантелеимона, город ОдессаСвященномученик Анатолий, митрополит Одесский и Херсонский (в миру Андрей Григорьевич Грисюк) родился 20 августа 1880 года в городе Ковел Волынской губернии в семье уездного казначея. С детства мальчик привык к труду, простому образу жизни, поскольку семья жила очень бедно.

В 1900 году Андрей окончил Волынскую Духовную Семинарию и поступил в Киевскую Духовную Академию. Здесь окрепло в нём желание послужить Богу в иноческом чине. В 1903 году его постригли в монашество с именем Анатолий. В этом же году он был рукоположен в иеромонаха.
В 1908 году он успешно защищает научную степень магистра богословия, с 1911 года — становится доцентом Академии и возводится в сан архимандрита. Его научный интерес сосредоточился на изучении истории Сирийского монашества. В течение двух лет он работал с древнейшими рукописями в Патриаршей библиотеке в Константинополе.

В 1912 году архимандрита Анатолия назначают экстраординарным профессором Киевской Духовной Академии. В том же году он был переведён в Москву и назначен инспектором Духовной Академии.

В 1913 году архимандрит Анатолий был призван к епископскому служению: состоялась его хиротония во епископа Чистопольского, викария Казанской епархии. При совершении таинства посвящения присутствовавшие на нём были удивлены чудесным явлением: в момент посвящения на главу новорукополагаемого откуда-то упал сноп света, образуя дивное сияние вокруг головы.
Вскоре епископ Анатолий был назначен на должность ректора Казанской Духовной Академии. И, хотя последовал указ от богоборческой власти закрыть все духовные учебные заведения, владыка лишь формально подчинился ему. Академия, сохраняя учебную программу и прежнюю структуру, занималась как бы частным порядком, как частное учебное учреждение. Но через полтора года чекисты вскрыли пакет с отчётом об учебной деятельности Академии, и в марте 1921 года святитель был арестован и осужден на год тюремного заключения.

С 1922 года святитель назначается епископом Самарским и Ставропольским. Но уже в феврале 1923 года его вновь заключили в узы. После выхода из заключения святителя возводят в сан архиепископа. А через полмесяца за сопротивление обновленческому расколу его вновь арестовали. В застенках Г.П.У. владыку жестоко избивали. С тюремной больницы, после тяжёлой операции, святителя отправили в 1924 году в ссылку на три года.

С 1928 года владыка назначается архиепископом Одесским и членом Временного Синода при Заместителе Патриаршего Местоблюстителя, митрополите Сергии (Страгородском). 21 октября 1932 года он был возведён в сан митрополита.

Владыка служил в Успенском Соборе. Вокруг него собиралась религиозно настроенная молодёжь, и святитель стремился подготовить юношей к иерейскому сану. По характеру своему он был очень мягок, сердечен, добр, жил очень скромно. На богослужения в последнее перед арестом время он ходил пешком, опустив глаза и сосредоточенно молясь. Всегда он был спокоен, сохранял мир души.

Последним местом служения святителя стала Димитриевская церковь. Все остальные храмы Одессы к этому времени были или закрыты или уничтожены. После ареста в 1931 году почти всех одесских священников, владыка ходил в советские учреждения с просьбою об их освобождении. Его всячески унижали, а затем и самого стали вызывать на ночные допросы в Н.К.В.Д. Бывало, что даже во время архиерейского богослужения прямо в храм являлись агенты с требованием немедленно пройти на допрос. Владыка твёрдо отвечал, что не прекратит богослужения и явится после его окончания.

В ночь с 27 на 28 июля 1936 года его арестовали и вывезли в Киев, где продержали в тяжелейших условиях в тюрьме в течение полугода. В декабре для дальнейшего «следствия» он был отправлен в Москву. В начале 1937 года Н.К.В.Д. объявило приговор: заключение в лагерь сроком на пять лет.

Перед ссылкой на север владыка был уже почти лишён возможности владеть ногами. Но его отправили общим этапом вместе с уголовными преступниками, которые в дороге обворовывали беспомощного старца. От стоянки до стоянки его гнали пешком, подталкивая в спину прикладами. Когда он терял сознание, бросали в грузовик, затем заставляли снова идти пешком. Так святитель оказался в Кылтовском Ухто-Печёрском лагере (республика Коми). Здесь его, тяжело больного, принудили к тяжёлому труду. В документах лагеря о заключённом митрополите значилось: «Работает добросовестно, к инструментам относится бережно». В июле владыка заболел воспалением лёгких, но жестокий режим работ не смягчился.

В конце 1937 года святитель почти потерял зрение. К нему приехала его родная сестра Мария, чтобы хоть чем-то помочь страдальцу. Он просил разрешить ему увидеть её родное лицо хотя бы перед смертью, но и эту малость не разрешили. 10 (23 нов. ст.) января 1938 года он умер в больнице Ухто-Печерского концлагеря, скончавшись от пыток. Перед кончиной к владыке пришли, чтобы отнять нательный крест и Евангелие. Евангелие палачи вырвали, но крест владыка не отдал и, защищая его хладеющими руками, отошёл ко Господу. Его останки были благоговейно погребены в вечной мерзлоте бывшими с ним в заключении православными, и на его могиле они сделали маленький крест из веточек.

Тропарь священномученику Анатолию:

Во святителех благочестно пожил еси, и мучения путь скончав, богоборцев ярость посрамил еси, поборник быв Христову стаду, богомудре. Темже тя почитаем ныне, вопиюще: Священномучениче Анатолие, моли Христа Бога, спастися душам нашим.

Священномученик иерей Павел Гайдай


Икона священномученика иерея Павла Гайдая, церковь равноапостольной Марии Магдалины, город ОдессаСвященномученик Павел Игнатьевич Гайдай родился в 1876 году в городе Измаиле Бессарабской губернии. В юные годы Павел почувствовал призвание к пастырскому служению, которое укрепилось у него во время учебы в духовной семинарии.

Его первый духоносный наставник отец Иоанн Кронштадтский благословил Павла обращаться за духовным окормлением и советами к святому праведному Ионе Одесскому. Благочестивый юноша имел желание подвизаться в одной из иноческих обителей, но отец Иона не благословил его на монашеский постриг, предвидя будущее славное служение Павла, и подыскал ему благочестивую невесту из дворянского рода Капитолину Дмитриевну, и обвенчал их. Следуя примеру всероссийского Кронштадтского пастыря, отец Павел жил со своей супругой как брат с сестрой. Впоследствии они взяли на воспитание двух девочек-сироток – Стешу и Веру, внуки которых до сих пор живут в Одессе.

Павел принимает священный сан диакона, и некоторое время исполняет диаконское служение при отце Ионе Атаманском. Затем следует его хиротония во пресвитера. Проводя фактически монашескую жизнь, молодой пастырь стремится ежедневно совершать Божественную Литургию.


В село Капаклиевка (ныне Раздельнянского района), где священствовал батюшка, приезжали со всей России. Люди, знавшие отца Павла, вспоминают: «Тут было тьма народу… Раньше не было машин, ехали подводами, да и пешком приходили. В церковь если поздно придешь, то уже не пробьешься. А как батюшка выходит, так за ним столб народа клубится. А больные всякие приезжали, он их своей епитрахилью накрывал и читал над ними молитвы. А некоторые до рясы дотрагивались и исцелялись. Он всегда с народом был. Во время засухи ходил с водой святой по степи до хуторов и обратно в село. Только в село войдут – уже дождь как из ведра».

Духовные чада иерея Павла свидетельствовали также о даре прозорливости, которым Бог наградил Своего угодника. Жителей села Елизаветовка Батюшка благословил выносным Крестом, со словами, что этот Крест будет их хранить. В будущем это благословение исполнилось, и в годы гонений на веру никто из жителей не пострадал.

Безбожная власть, видя, что пример жизни и молитвы отца Павла привлекают в Церковь большие массы народа, решила арестовать пастыря. Аресту предшествовали допросы свидетелей, некоторые из которых дали показания, что священник Павел Гайдай исцеляет недужных, хорошо относится к бедным, бесплатно служит панихиды и среди верующих считается святым. Но были и лжесвидетели. 30 апреля 1929 года батюшка был арестован. На допросе отец Павел сказал, что действовал согласно канонам Православной Церкви и выдвинутые обвинения в том, что «использовал религиозные предрассудки масс для контрреволюционных целей» не признал.

30 августа 1929 года отец Павел был выслан в Туруханск Красноярского Края на 3 года. С отцом Павлом в ссылку добровольно поехали около 20-ти его духовных чад. Ехали целыми семьями. Жили в домике на берегу Енисея. Именно таким образом в те годы разрешился вопрос о духовной подлинности пути пастыря. Если за пастырем в места его ссылки ехали люди, если они продолжали сохранять единство веры в годы страшных разделений, значит, пастырь был настоящим подвижником.

Как-то в один из воскресных дней духовные чада батюшки не вышли на работу. Безбожники всех вывели на мороз. За отказ снять нательные кресты всех раздели и заставили долгое время стоять на морозе.

В 1933 году отец Павел был снова арестован. Находясь в заключении, батюшка творил Иисусову молитву и строго постился. По его святым молитвам был исцелен бесноватый, который находился с ним в одной камере. После окончания следствия иерея Павла направили в заключение в Карагандинский лагерь. В Карлаге мученика посадили в камеру вместе с рецидивистами, которые ограбили и угрожали убить отца Павла. 14 апреля 1937 года он совершил побег и 15 апреля был задержан, после чего подвергался различным истязаниям. 31 августа 1937 года отцу Павлу был вынесен смертный приговор – расстрел. 5 сентября 1937 года приговор был приведен в исполнение.

«Какая за гробом радость будет, как нас встречать будут!», - говорил своим духовным чадам отец Павел, который знал, что мученическая смерть за Христа уподобляет мучеников Самому Искупителю и Спасителю мира.

Исполнив заповедь «о любви до конца» (Ин. 13, 1), новомученики посрамили древнего «человекоубийцу» и обрекли на поражение дело вождей революции, которые ради мнимой любви к человеку звали к освобождению от заповеди о любви к Богу, и, преуспев в этом, развязали такую силу зла и ненависти, что, казалось, погибнет жизнь во всех ее проявлениях и никто не устоит, чтобы не ответить на эту ненависть еще большей ненавистью.

Но мир не погрузился во тьму. Церковь-мученица устояла в любви, и смертью новомучеников открылось Небо для многих тысяч людей нашего времени.

Тропарь священномученику Павлу:

И нравом причастник, и престолом наместник Апостолом быв, деяние обрел еси, Богодухновенне, в видения восход. Сего ради, Слово Истины исправляя, веры ради пострадал еси даже до крове, священномучениче Павле, моли Христа Бога спастися душам нашим.

 

Преподобный Кукша Одесский

Икона и мощи преподобного Кукши Одесского, Успенский монастырь, город ОдессаПреподобный Кукша родился 12 января 1875 года. Косьма с детства всей душой устремился к Богу, к святой жизни, имел любовь и сострадание к людям, особенно к больным, страждущим. За это враг спасения рода человеческого ополчался на него.

Мать преподобного Харитина в юности желала быть монахиней, но родители благословили ее на замужество. Она же молилась Богу, чтобы кто-либо из детей ее сподобился подвизаться в монашестве. На посвятившего себя иноческой жизни на Святой Руси смотрели как на молитвенника за весь род.

Молитвы матери были услышаны. В 1895 году Косьма отправляется паломником во Святую Землю, а на обратном пути посещает Гору Афон, где и принимает решение подвизаться в чине монашеском.

В 1897 году в Иерусалиме с Косьмой произошло два знаменательных события.

В то время существовал обычай погружаться в воду Силоамской купели всем паломникам, особенно бесплодным женщинам. И, которая первой успевала погрузиться в воду, по милости Божией становилась способной к рождению детей. Отрок Косьма в одежде неожиданно первым упал в воду.

Люди стали подшучивать над Косьмой, говоря, что у него будет много детей. Слова эти оказались пророческими - у старца Кукши впоследствии действительно было множество духовных чад.
В храме Воскресения Христова произошло ещё одно знаменательное событие: на Косьму по промыслу Божиему была опрокинута средняя лампада. Все верующие хотели помазаться елеем из лампад, горевших при Гробе Господнем. Люди окружили отрока и, собирая руками стекающий по его одежде елей, благоговейно помазывались им.

Через год после приезда из Иерусалима на Афон Господь благословляет Косьме еще раз быть во Святом Граде и нести послушание у Гроба Господня.

28 марта 1902 года послушник Косьма был пострижен в рясофор с именем Константин, а 23 марта 1905 года - в монашество и наречен Ксенофонтом. Духовным отцом его был старец-подвижник отец Мелхиседек, который подвизался отшельником и был монахом высокой духовной жизни.
В 1912-1913 годах из-за нестроений на Афонской Горе греческие власти потребовали выезда с Афона многих русских монахов. «Так Богу угодно, чтобы ты жил в России, там надо спасать людей», - сказал его духовный отец.

С 1917 года святая Русская Церковь была подвержена жестоким гонениям. Именно в это время Господь поставляет на свещнице церковной светильника веры православной - преподобного Кукшу. Твердым стоянием в Православии таких старцев, как отец Кукша, Киево-Печерская Лавра была сохранена от влияния обновленцев.

Как-то, переоблачая мощи в Дальних Пещерах, преподобный взмолился у мощей схимонаха Силуана о том, чтобы принять схиму. И вот в 56-летнем возрасте отец Ксенофонт неожиданно тяжело заболел, как думали, безнадежно. Умирающего постригли в великую схиму и нарекли ему имя в честь священномученика Кукши Печерского. Вскоре после пострига отец Кукша стал поправлятся, а затем и совсем выздоровел.

В 1934 году отец Кукша был рукоположен во иеромонаха, и через четыре года для него начался тяжелый десятилетний исповеднический подвиг.

В возрасте 63-х лет отец Кукша был послан на изнурительные лесоповальные работы. Работали по 14 часов в сутки, получая очень скудную и плохую пищу.

В 1948 году, после окончания заключения и ссылки, он вернулся в Киево-Печерскую лавру и был с великой радостью принят братией.

Отец Кукша жил и действовал в духе и силе преподобных отцов, таких как Серафим Саровский, Оптинские и Глинские старцы, стяжав, как и они, дары прозорливости, врачевания душевных и телесных недугов. Многих, приходящих к нему за советом или утешением, он, не дожидаясь вопросов, уже встречал с нужным ответом или духовным советом.

К концу своей жизни, в начале 60-х годов, старец снова претерпел много скорбей и преследований от богоборческой власти.

19 июля 1960 года старец прибывает в Свято-Успенский Одесский монастырь, где проводит последние четыре года своей подвижнической жизни. Свое молитвенное правило старец читал задолго до рассвета. Причащался он каждый день, и после причащения всегда читал Пасхальный канон.

Блаженный подвижник предвидел обстоятельства и время своей кончины. Скончался, когда ему было без месяца 90 лет. За несколько мгновений до смерти старец сказал: "Престало время…", и очень спокойно отошел. Власти, боясь большого стечения народа, распорядились не принимать телеграмм из Одессы с оповещением о кончине отца Кукши, требовали совершить погребение на его родине. Но наместник монастыря, вразумленный Богом, мудро ответил: "У монаха родина - монастырь".

После блаженной кончины старца свидетельством о святости его явились чудеса, совершавшиеся на могиле преподобного, и в 1994 году 16/29 сентября правящий архиерей, митрополит Одесский и Измаильский Агафангел, знавший отца Кукшу еще при жизни его, совершил обретение мощей старца.

Много можно привести свидетельств дивной помощи небесного заступника, и одно из самых славных - воскрешение младенца Ксении, мать которой, призвав имя святого, возложила на тело дочери частицы его облачения и гроба и получила дочь свою живую и здоровую.
Мощи преподобного почивают в Одесском Успенском монастыре.

Тропарь преподобному Кукше Одесскому:

От юности мир суемудренный и лукавый оставил еси, Божественною свыше просветився благодатию, преподобне, многим терпением во временней жизни подвиг совершил еси, темже источаеши чудес благодать всем с верою приходящим к раце мощей твоих, Кукшо, преблаженне отче наш.

 

Священномученик митрополит Серафим (Чичагов)

Икона священномученика митрополита Серафима (Чичагова)Священномученик Серафим (в миру Леонид Михайлович Чичагов) родился в 1856 году в семье военного из знаменитого дворянского рода. После окончания Императорского Пажеского корпуса он принимал участие в Балканской войне (1876-1877) и под впечатлением пережитого стал задумываться над вставшими перед ним на войне со всей отчетливостью вопросами о смысле жизни и нравственной стороне страданий. По возвращении в Петербург он находит духовную поддержку у святого праведного отца Иоанна Кронштадтского. В 1879 году Леонид Михайлович вступает в брак, который устраивает в духе православного благочестия.

Будучи военным, и занимаясь военно-полевой медициной, он состоял ктитором одного из военных храмов, живо интересовался богословскими науками.

Выйдя в отставку в чине полковника, в 1893 году Л. М. Чичагов по благословению Кронштадтского пастыря принимает священнический сан. Он служит в храмах Москвы и отдает все свои силы их благоустроению.

В 1895 году умирает его жена. Скорбя об утрате близкого человека и сосредоточившись на молитве, отец Леонид тянется в это время к монастырской жизни: именно тогда он начинает составлять «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря». Это становится для него началом изучения жизни и подвигов преподобного Серафима Саровского.

В 1898 году отец Леонид Чичагов принимает постриг с именем Серафим и поступает в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру. Вскоре он уже в сане архимандрита назначается настоятелем Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря. Будущий святитель продолжает работу над «Серафимо-Дивеевской летописью» и готовит канонизацию преподобного Серафима, состоявшуюся в 1903 году, - духовную поддержку преподобного священномученик Серафим ощущал всю свою жизнь.

В 1905 году архимандрит Серафим был хиротонисан во епископа Сухумского, а затем попеременно направлялся на Орловскую (1906), Кишиневскую (1908) и Тверскую (1912) кафедры. Повсюду он проявлял себя в качестве ревностного устроителя приходских общин.

28 октября 1908 года святитель Серафим прибыл в Кишиневскую епархию (в неё входил тогда и Измаильский уезд), состояние которой превзошло самые худшие ожидания Владыки.

На протяжении всех лет своего пребывания на Кишиневской кафедре владыка Серафим неутомимо посещал практически все приходы, вдохновляя своим архипастырским примером погрузившееся в требоисполнительскую рутину и подчас полностью утерявшее литургическое благочестие духовенство.

Особо почитал преосвященный Серафим в эти годы Гербовецкую икону Божией Матери: «В каждой губернии есть какая-нибудь местная чтимая или чудотворная икона, к которой народ любит обращаться за помощью и утешением. Такая икона есть и в Бессарабии. Это Гербовецкая чудотворная икона Божией Матери». Совершая еженедельные службы с акафистами перед чудотворным образом, святитель Серафим обрел для себя столь недостававшие ему в это тяжелое время душевный покой и архипастырское вдохновение и вызвал значительный подъем молитвенного энтузиазма в своей пастве.

Святитель принял деятельное участие в восстановлении церковного почитания великой подвижницы Русской Православной Церкви благоверной великой княгини Анны Кашинской, и с благоговением принял в дар от Тверской епархии икону святой с частицей её мощей. В благословение православной Бессарабии, владыка перевез святыню в Кишиневскую епархию. 15 сентября – 4 октября 1909 года пронесена была икона крестными ходами по селам и городам Измаильского уезда и была помещена в храме Измаильского крепостного Успенского монастыря. Образ прославился чудотворениями.

В Измаиле святитель организовал викариатство и рукоположил первого викарного архиерея. Его благословением был открыт монастырь в Борисовке, ныне Татарбунарского района, храмы в селах Шаганы (Приморское), Райлянка, Новый Карагач, а в Покровский собор города Измаила доставлены священником Феодором Чакиром частица древа Креста Спасителя и частицы мощей многих святых.

В Кишиневе святитель Серафим издал две книги своих проповедей, которые стали незаменимым подспорьем, как для проповедовавших священников Кишиневской епархии, так и для последующих поколений пастырей…

«Вашими заботами и попечением множатся в сей епархии церковные школы, усиливается проповедническая деятельность духовенства и возвышается религиозное просвещение православного населения Бессарабии...», - сказано в Высочайшем указе о возведении святителя в сан архиепископа.

Несмотря на скорбные события 1917 года, владыка Серафим продолжал активную церковную деятельность. На Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917-1918 годов он возглавил Соборный отдел «Монастыри и монашество».

В 1921 году, когда он был уже в сане митрополита, его арестовали и приговорили к ссылке в Архангельскую область. Вернувшись через год в Москву, митрополит Серафим вскоре опять был арестован: ему вменялось в вину прославление преподобного Серафима Саровского. В 1928 году святитель возвращается к делам церковного управления с назначением на Ленинградскую кафедру, где царил в то время дух смуты и церковного разделения.

В своих проповедях владыка Серафим призывает народ церковный к строго православной жизни, стремится духовно укрепить свою паству, побуждая прихожан усилить молитву, чаще причащаться Святых Христовых Таин. В 1933 году 77-летний святитель, отдавший все силы служению, был уволен на покой. В духовных размышлениях над богословскими и аскетическими сочинениями, в молитвенных бдениях святитель Серафим подводит итог своей жизни и готовится ко встрече со Христом, молится о тех, кто забыл о Спасителе и гонит Его Святую Церковь.

Арестованный в ноябре 1937 года, 82-летний старец, больной и немощный, был доставлен на носилках в Таганскую тюрьму. Он не признал предъявленных ему обвинений, держался мужественно. Был расстрелян 28 ноября/11 декабря 1937 года в деревне Бутово неподалеку от Москвы. Так завершилось святительское служение митрополита Серафима, стяжавшего мученический венец в конце своего исповеднического пути.


Тропарь священномученику митрополиту Серафиму:

Воинство Царя Небеснаго паче земнаго возлюбив, служитель пламенный Святыя Троицы явился еси. Наставления Кронштадтскаго пастыря в сердце своем слагая, данная ти от Бога многообразная дарования к пользе народа Божия преумножил еси. Учитель благочестия и поборник единства церковнаго быв, пострадати даже до крове сподобился еси. Священномучениче Серафиме, моли Христа Бога спастися душам нашим.

 

 

 

Священномученик архиепископ Никодим (Кротков)


Икона священномученика архиепископа Никодима (Кроткова)В годы революции и гражданской войны по-разному сложилась судьба русских иерархов, духовенства, лучших представителей интеллигенции. Многие из них покинули тогда пределы Отечества, не видя возможности применить здесь свои способности и спасаясь от неминуемых репрессий. Другие же принесли все свои силы, знания и способности в жертву Богу, идя путем исповедников и мучеников. Их кровию и страданиями утверждается и ныне Церковь Русская.

Николай Васильевич Кротков, будущий священномученик, родился 29 ноября 1868 г. в с. Погрешино Середского уезда Костромской губернии, в семье священника. Семья была настолько бедна, что в годы учения в духовном училище, а затем в семинарии родители отправляли Николая в Кострому без единой копейки. Но Господь не оставлял Своего избранника без помощи.

По окончании семинарии Николай Васильевич обвенчался с девицей Аполинарией Андреевной Успенской, а 25 февраля 1890 г. был рукоположен во священника к Петро-Павловской церкви с. Тезино Кинешемского уезда. Этот приход составляли рабочие трех больших фабрик, около десяти тысяч человек. Богослужение в храме совершалось ежедневно. Отец Николай завел в церкви духовные чтения с поучениями, перед которыми обыкновенно служил акафист.

Только семейная жизнь у отца Николая не сложилась: умер ребенок, а за ним - любимая жена. Из глубины переживаний, просветленных сердечной молитвой, родилось решение принять монашество и оставить приход. Он продолжил образование, поступив в Киевскую Духовную Академию. На четвертом курсе принял монашество с наречением имени в честь праведного Никодима.

В частной жизни отец Никодим довольствовался самой простой обстановкой. В личных отношениях отличался искренностью и прямотой; всегда доступный, он никогда не показывал своего начальственного положения. Талант администратора, личные достоинства его были отмечены церковным священноначалием, и архимандрит Никодим был определен для архиерейской хиротонии.

10-11 ноября 1907 года состоялись церковные торжества - наречение и хиротония архимандрита Никодима (Кроткова), бывшего ректора Псковской духовной семинарии, во епископа Аккерманского, викария Кишиневской епархии.

Подобные церковные торжества обычно совершались в стольных городах, главным образом в Санкт-Петербурге как центре церковного управления. Лишь изредка честь эта предоставлялась некоторым значительным древним русским городам. Ввиду этого воля страстотерпца императора Николая II о совершении наречения и хиротонии архимандрита Никодима в Кишиневе явилась особым знаком монаршего внимания к Кишиневской епархии.

По совершении хиротонии преосвященный Владимир (Сеньковский), епископ Кишиневский и Хотинский вручил новопоставленному епископу Никодиму архиерейский жезл с пророческими словами:

"В настоящее неспокойное время - время шатания и колебания в мысли и в жизни, отрицания всего, что выше вещественной потребности, - епископское служение можно назвать по справедливости подвигом мученическим. Настоящая современность с каким-то особенным усердием готова вести - и ведет - епископа на Голгофу, чтобы распять там и сделать его мишенью для всяческих злословий, укоров, издевательств… Но да не смущается, при крепкой вере в Бога, сердце твое, возлюбленный о Христе брат… Паси жезлом сим словесное стадо Христово, помня глагол Господень: Пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Ин. 10, 11)".
Да и сам нареченный во епископа вполне ясно представлял себе своё будущее служение: «Обязанность учительства в высшей степени тяжела в настоящее время. Весьма многие, пользуясь свободным печатным словом, стараются поколебать основы веры и нравственности, осмеивают самые сокровенные проявления религиозной жизни, отчего неверие и неправоверие распространяются чрезвычайно быстро, проникая в те слои общества, которые доселе были преданны вере."

Начались архиерейские будни. Обстановка в Бессарабии была сложной. За пышными фасадами имперского благоденствия бурлили разрушительные революционные страсти, националистические соблазны набирали силу. Опереться на местную элиту не представлялось возможным.

Преосвященный Владимир так характеризовал сложившуюся ситуацию: "Кишиневская интеллигенция, настоящая и так называемая, действительно поразила и поражает меня своей отдаленностью от Церкви и ее служителей. В местах прежнего моего служения я видел иное отношение интеллигенции. Нельзя сказать, чтобы кишиневская интеллигенция была либеральной, напротив, она очень консервативна, но, тем не менее, она действительно индифферентна к вопросам веры и чуждается Церкви. Кроме этих недостатков, среди интеллигенции заметно также и отсутствие дисциплинированности во время богослужений в храме"... Может быть более благополучным было положение простого народа? «Среди простого деревенского люда, в огромном большинстве, при глубокой его вере, к прискорбию, в области вероучения и нравоучения царит глубокая тьма, вследствие которой во многих религиозных обычаях видится чисто языческий культ...» - свидетельствовал сам священномученик Никодим.

Владыка Никодим оставался в оппозиции к различным политическим и националистическим течениям, имевшим своей целью отторжение Бессарабии от России, был непримирим к автокефальным тенденциям, находившим к тому времени достаточное количество сторонников, поддерживаемых румынскими спецслужбами. Сепаратисты пытались "упросить" епископа Никодима "сузить" свою миссионерскую деятельность. Заинтересованные круги сулили всевозможные "выгоды" - "материальную помощь", "успешную карьеру", чтобы владыка умерил свою ревность о церковном устроении и "не замечал некоторых вещей". Не обошлось и без провокаций. Но их надежды не оправдались. Много лет спустя владыка говорил по этому поводу так: "Как я, православный архиерей, могу пойти на компромисс со своею совестью и делать то, что не совпадает с церковным интересом?" И он с неиссякаемой ревностью продолжал трудиться на благо Матери Церкви.

Владыка объезжал епархию, знакомился с церковной и светской жизнью. В зале городской думы проходили духовные беседы с участием владыки, по вопросам богословия, а также истории и культуры.

Разбирая аргументы не признающих Церковь, которые строились на отрицании Богочеловечества и Искупительной жертвы, владыка говорил о необходимости Церкви для спасения человечества, благодати, присутствующей в ней, и ее значении для морального роста каждого человека и общества в целом. "Как дитя по своем рождении не может сказать матери: "Ты мне не нужна", - так и вступивший на путь Спасителя духовнорожденный не может обойтись без благодати Церкви Христовой. Само общество нуждается в постоянном воздействии Церкви: никакая цивилизация не может заменить Церкви Божией на земле; восстающие против церкви утрачивают истинное понятие о том, в чем зло... Цивилизация стремится к материальному благосостоянию человека, христианство же - к духовно-нравственному его совершенству. Смешение этих двух целей и ведет к искажению идей христианства: идея равенства всех перед Богом как богоподобных созданий выродилась в идею всеобщего внешнего уравнения; идея свободы нравственной в человеке - в идею свободы от всяких обязанностей. Человек сравнен с животным, и борьба человека против зла, или нравственная борьба, сменилась борьбой за существование.

В ноябре 1908 года на Кишиневскую кафедру был назначен владыка Серафим (Чичагов). В солнечной Бессарабии, в мнимо безоблачное время относительного благоденствия империи, не без промысла Божия встретились два будущих священномученика.

Несмотря на все трудности архипастырского служения, занятость и различные попечения, владыка находил время для исторических изысканий, был председателем Церковного историко-археологического общества, и инициировал комплексную работу по изучению епархии за последние 100 лет со времени присоединения Бессарабии к России.

Владыка постоянно проповедовал, считая осознанную церковность народа первейшим делом своей архиерейской совести, и его труды в значительной степени воскрешали и оживляли приходскую жизнь.

Служение в Бессарабии епископа Никодима подошло к концу. Повеление императора от 16 ноября 1911 года гласило: "Высочайше утвердить изволил всеподданнейший доклад Святейшего Синода о бытии 1 викарию Кишиневской епархии Преосвященному Аккерманскому Никодиму епископом Чигиринским, вторым викарием Киевской епархии".

Образ в высшей степени кроткого архипастыря успел глубоко запечатлеться в душах верующих Бессарабского края, который будущий свянномученик назвал тогда «колыбелью своего архиерейства»...

В Киеве, куда он был определен высочайшим повелением с титулом епископа Чигиринского, викария Киевской епархии, владыка неизменно ревностно трудился на благо Матери Церкви, как чадолюбивый отец и пастырь охраняя ее от разделений и соблазнов. Когда началась Первая мировая война, святитель пытался всеми доступными средствами помочь страдающему Отечеству: заботился о создании приютов для беженцев и для сирот убиенных воинов, посещал госпитали, беседовал с ранеными, руководил сбором пожертвований на подарки к Пасхе воинам действующей армии и сам отправлялся на фронт, чтобы ободрить защитников Отечества.

14 декабря 1918 г. Киев заняли петлюровские отряды. В предрождественские дни владыка Никодим был арестован и девять месяцев провел в плену сначала в Галиции, затем в Польше, разделяя тяготы изгнания с соузниками - митрополитом Антонием (Храповицким) и архиепископом Евлогием (Георгиевским). Получив свободу, митр. Антоний и еп. Никодим вернулись в Киев, занятый войсками Деникина. Владыка Никодим сразу же принялся за церковные дела. Несмотря на давление разных политических сил, он отстаивал только интересы Церкви. На последних допросах он так определил свою позицию во время Гражданской войны: "Я стоял за единую неделимую Церковь и Родину, невзирая на то, какая в ней будет власть".

Вместе с войсками Деникина митрополит Антоний покинул Киев. Но епископ Никодим по благословению митрополита остался, так как это совпадало с его внутренним убеждением: Церковь не должна оставаться без архипастыря. И киевская паства отвечала владыке любовью и признанием.

После шести месяцев пребывания в Киеве владыка Никодим получил указ Патриарха Тихона о возведении его в сан архиепископа с назначением на Таврическую кафедру. Выполняя благословение Патриарха, с риском для жизни владыка пересек линию фронта и в июне 1920 г. приехал в Симферополь. Через много лет этот подвиг послушания станет на предсмертных допросах обвинением в шпионаже в пользу Деникина, а благословение Святейшего Патриарха Тихона - отягчающим обстоятельством.

Вскоре армия Врангеля под давлением большевиков стала покидать Крым, а с нею - все желающие. Но и на этот раз архиепископ Никодим предпочел не оставлять страждущее Отечество и свою паству.

В 1922 г. власти объявили об изъятии церковных ценностей. Голодающее Поволжье стало удобным поводом для нанесения смертельного удара по Православной Церкви. Вне зависимости от того, кто и насколько подчинился изъятию, все были обвинены в сопротивлении властям, в расхищении и небрежном хранении церковного имущества. Раскольническая группа "Живая церковь", поддерживаемая властями, захватила Таврическое епархиальное управление.

Вскоре архиепископы Никодим и Димитрий (Абашидзе) и многие представители духовенства были арестованы. На открытом судебном заседании Владыка Никодим держался бодро и независимо и в своих речах отклонял от себя и духовенства обвинения в сопротивлении изъятию ценностей. Однако приговор ему был вынесен со всей строгостью: восемь лет лишения свободы. На пути в Нижегородскую тюрьму владыка заболел тифом и оказался в тюремной больнице. Но Господь сохранил святителя для будущих трудов. Заключение длилось недолго. Уже в начале сентября 1923 г. объявлена была амнистия. Однако на свою кафедру архиепископу Никодиму так и не пришлось вернуться. В Москве его вновь арестовали и выслали в Туркестанский край сроком на два года. После второй ссылки в Турткуль владыка был лишен права проживания в крупных городах, а также в УССР, и выбрал местом своего изгнания с. Тезино Кинешемского района, где когда-то начинал свой путь служения Церкви.

10 июля 1932 г. архиепископ Никодим получил назначение на Костромскую кафедру. Со временем восстановились прежние церковные связи: владыка материально поддерживал находящихся в ссылке иерархов и священников. Под его святительский омофор стали собираться возвращавшиеся из ссылки и заключения близкие по духу священники и миряне. На последнем следствии это будет фигурировать как "сколачивание контрреволюционной повстанческой группы реакционных церковников".

Костромские власти были раздражены церковной активностью архиерея, который не давал закрывать храмы, боролся за каждую возможность укрепить приходы и внутреннюю жизнь Церкви. В 1934 г. безбожники взорвали Костромской Успенский кафедральный собор. Около восьми веков в этом храме пребывал чудотворный образ Феодоровской Божией Матери, пред которым молились благоверные князья Александр Невский и Димитрий Донской и многие поколения православных людей. Всероссийская святыня стараниями владыки была спасена.

В ночь на 4 декабря 1936 г., под праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы владыку Никодима арестовали по доносу его секретаря и отправили в Ярославскую тюрьму, где он был приговорен к высылке в Красноярский край сроком на 5 лет. Владыке шел семидесятый год. Состояние его здоровья настолько ухудшилось, что он едва ли мог быть отправлен в ссылку. 3 сентября без возбуждения уголовного дела исповеднику было предъявлено новое обвинение. Начались новые ночные допросы и издевательства. Архиепископа Никодима оставили последние силы. 21 августа, в день обретения чудотворной Толгской иконы Пресвятой Богородицы, в ярославской тюремной больнице закончилась многострадальная жизнь мученика и исповедника, пронесшего с доблестью нелегкий крест архипастырского служения в наиболее страшные годы в истории Православной Церкви.


Тропарь священномученику архиепископу Никодиму:

Костромскаго края украшение, новомучениче святителю Никодиме, веру православную твердо исповедуя, от безбожных неправедно осужден бысть. В заточении многая страдания претерпев, венец мученический восприял еси. Ныне же предстоя престолу Божию со Пречистою Богородицею и всеми святыми, усердно Христу молися даровати нам веры отеческия утверждение, мир и велию милость.

 

 

Cвященномученик Дионисий, епископ Измаильский

  
Икона священномученника Дионисия (Сосновского), епископа Измаильского, Свято-Покровский кафедральный собор, город ИзмаилСвященномученик Дионисий, епископ Измаильский (в миру Сосновский Павел Иванович) родился в 1859 году в Тамбовской губернии в семье диакона.

После окончания в 1883 году Тамбовской Духовной Семинарии он преподавал в сельской школе. В 1883 году был рукоположен в диакона, а после кончины супруги в 1888-м году поступает в Московскую Духовную Академию, где в 1892 году принимаем монашеский постриг с именем Дионисий.

По окончании Академии в 1892 году отец Дионисий назначается смотрителем Варшавского духовного училища. В 1896 году он — ректор Иркутской Духовной Семинарии в сане архимандрита. С 1898 по 1908 годы отец Дионисий является настоятелем сначала Дмитровского Борисо-Глебского монастыря Московской епархии, а затем Николаевской Теребенской пустыни Тверской епархии.

В сентябре 1908 года состоялась хиротония архимандрита Дионисия во епископа Челябинского, викария Оренбургской епархии. В 1914 году он назначается епископом Измаильским, викарием Кишиневской епархии.

Весной 1918 года, после присоединения Бессарабии к Румынии, отторжения Кишиневской епархии и перехода ее в юрисдикцию Румынской Православной Церкви, Владыка вынужден был покинуть вверенное ему викариатство. По сведениям протопресвитера М. Польского был изрублен шашками на ст. Вятка озверелыми большевиками в годы Гражданской войны.

Причислен Русской Православной Церковью за рубежом к лику святых Новомученников Российских в 1981 году.

 
 

 
 
Тропарь священномученику Дионисию:

 
 
И нравом причастник, и престолом наместник Апостолом быв, деяние обрел еси, Богодухновенне, в видения восход. Сего ради, Слово Истины исправляя, веры ради пострадал еси даже до крове, священномучениче Дионисие, моли Христа Бога спастися душам нашим.

 

 

Подписи к иконам

1. Резная икона апостола Андрея Первозванного, семинарский храм во имя святого апостола Андрея Первозванного, Одесская Духовная Семинария

2. Икона святых мучеников Инны, Пинны и Риммы Новодунских, церковь Всех Крымских святых и Федора Стратилата, город Алушта

3. Икона святого великомученика Меркурия Кесарийского, Греция, собор монастыря Осиос Лукас в Фокиде, XI век

4. Икона святого мученика Саввы Стратилата, Санкт-Петербург

5. Икона семи священномучеников Херсонесских, Успенский собор, придел Похвалы Богородицы, город Одесса

6. Икона святого великомученика Никиты Готфского, церковь благоверного князя Александра Невского, город Одесса

7. Икона святителя Никиты Ремессианского

8. Икона святого великомученика Иоанна Сочавского, часовня-источник Иоанна Сочавского, город Белгород-Днестровский

9. Икона и мощи святителя Иннокентия Херсонского, Успенский собор, город Одесса

10. Икона преподобного Гавриила Афонского, Ильинский монастырь, город Одесса

11. Икона и мощи святого праведного Ионы Одесского, нижняя Никольская церковь Успенского собора, город Одесса

12. Икона священномученика Анатолия Одесского, алтарь монастыря великомученика Пантелеимона, город Одесса

13. Икона священномученика иерея Павла Гайдая, церковь равноапостольной Марии Магдалины, город Одесса

14. Икона и мощи преподобного Кукши Одесского, Успенский монастырь, город Одесса

15. Икона священномученика митрополита Серафима (Чичагова)

16. Икона священномученика архиепископа Никодима (Кроткова)

17. Икона священномученника Дионисия (Сосновского), епископа Измаильского, Свято-Покровский кафедральный собор, город Измаил 

Использованная литература

1. Митрополит Макарий (Булгаков). История Русской Церкви

2. Жития святых. Святитель Филарет, архиепископ Черниговский. Январь. 20 число. Св. мучеников Инны, Пинны и Риммы. Стр. 215-218; июнь. 24 число. Память святого Никиты, епископа Ремессианского, стр. 235-239. Издание Сретенского монастыря, Москва, 2000.

3. Собор Одесских святых. Составитель А. Яций. Стр. 28-44, 57-65, 88-96, 98-155, 169-177, 190-218, 246. Одесса: Одесский паломник, 2005.

4. Житие и акафист святого Иоанна (Сочавского) покровителя Бессарабского края, стр. 2-14.

5. Житие, страдания и кончина св. великомученика Иоанна Сочавского. Ч. Алба, 1828, стр. 1-6

6. «Святыня Бессарабского края». Татьяна Гуричева, собкор «Одесских Известий», г. Белгород Днестровский. По: Житие и акафист святого Иоанна Нового (Сочавского). Свято-Преображенский Мгарский монастырь.

7. Кишиневские Епархиальные Ведомости, 1913 – 1915. «Христианство в Бессарабии». Свящ. Ал. Матвеевич. Собрано диаконом Николаем Воловенко

8. Наш земляк, священномученик Павел Гайдай. Ректор ОДС архимандрит Евлогий (Гутченко)

9. История храмов и монастырей Одесской области. А. П. Чилие

10. Сборник подробных жизнеописаний новомучеников и исповедников российских «Наследники Царства». Протоиерей Николай Доненко

11. Рассказы о болгарских святых. Монахиня Валентина Друмева

12. Православие.RU. Миссионерские Путешествия святого апостола Андрея. Часть 1. Интервью с автором книги «Воздвигший Крест во льдах» Георгием Александру.

13. Протоиерей Иоанн Мейендорф. Единство империи и разделение христиан. Глава V. Запад в пятом столетии. На Дунае и за ним.

14. Павел Гаврилюк. История катехизации. Часть вторая.

15. Интернет-проект «Святые.ru», www.saints.ru.

16. «Откриха амвона на родопския кръстител». Галина Стефанова. Болгарское интернет-издание «Стандарт»

  17. Новомученики и Исповедники Русской Православной Церкви XX века. Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт. Братство во Имя Всемилостивого Спаса. http://www.pstbi.ru (М. Польский, протопресв. "Новые мученики Российские".)

 

Составил иерей Евгений Проценко

 
< Пред.   След. >
Если Вы нашли ошибку и хотите сообщить о ней - выделите её и нажмите Shift-Enter
Измаил Православный © 2006 | ipgazeta@mail.ru | Best view: Internet Explorer